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楼主: 寂寞虫

《丹砂古县的文化记忆》 连载

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 楼主| 发表于 2008-12-3 09:52:50 | 显示全部楼层

试述丹砂生产与务川社会发展



试述丹砂生产与务川社会发展
邹进扬




务川丹砂开采较早,素有“丹砂古县”之称,大坪汉墓群出土的朱砂说明务川的丹砂开采最迟不晚于东汉末期,至明清两代,已是有确凿的史书记载了。务川境内的丹砂开采遗迹数量众多,其中3个省级文物保护单位都与丹砂开采有关,大坪汉墓群因丹砂经济而形成、瓮溪桥为丹砂运输而建、龙潭古建筑群是丹砂财富累世积淀的结果,其他还有如板场水银税课局遗迹、古代采砂矿硐、采砂炼汞祭拜的宝王庙等。由此可见,丹砂开采和由此产生的丹砂经济对古代务川政治、经济、文化等整个社会层面都产生了重要的影响,很大程度上影响了务川的历史发展。

丹砂与务川的政治沿革 在盛产朱砂的板场、三坑、太坝一带,民间一直流传着一个关于宝王的传说。传说宝王是仡佬族的祖先,因其献丹砂于周武王而被封为“宝王”,后被仡佬族人尊奉为“宝王菩萨”。事实上宝王成为首领并不一定是因为宝王献了丹砂这么简单。丹砂开采和丹砂贸易由此带动的经济发展,凸现了该地区的重要性,中央朝廷为了加强对该地区的管理,而以“宝王”为首领来管理该地区,这不仅促进了该地区濮人的社会进程,同时也加强了中央政权对该地区的直接管理。在这里,我们可以说,因为丹砂,产生了仡佬族最早的政治领袖和精神领袖——“宝王”。也正是由于丹砂开采的缘故,务川地区很早就被纳入了强国的势力范围。春秋战国时期,务川地域先属巴,后属楚黔中地,再属秦黔中郡,汉代归属武陵郡。随着汉武帝开发“西南夷”,大量的汉人涌入,进入“西南夷”地区的汉人带来了先进的生产工具和生产技术,促进了务川地区的社会变革。大坪汉墓群出土的货泉、双面铜印和数目众多的五铢钱、半两钱,说明了该地区商业的发达,这种发达来源于务川丹砂的大量开采。隋唐,务川仍以丹砂为主要进贡品,《务川县志》载:“隋大业十年(614),黔中太守田宗显于务川岩峰脚等处开采水银、朱砂,向朝廷纳课水银190.5斤。”隋开皇十九年(599),招慰蜇僚奉诏置务川县,《元和郡县志》载:“务川,隋开皇十九年置,因川(乌江)为名。”封建郡县制的建立,标志着在当时来说是先进的封建政治制度在务川这一地区的推行,务川地区便直接处于封建中央王朝的统治之下了。郡县制的设置,使汉人与当地僚人(这时的濮人已演变为僚人)的相互联系更加广泛和密切,生产技术和文化的输入,进一步推动了僚人族群的社会发展,加快了其文明进程。迄至宋明,务川封建领主经济达到鼎盛,田氏土司是其代表。田氏土司始祖田克昌“方陟巴峡,绝志宦游,从事商贾,侨居日久,遂卜筑于思州。”那么,是什么商品使田克昌获利颇丰,以致“侨居日久”不思归,并且“卜筑于思州”(卜筑者,应该是某种较大型的建筑如寨、堡、城等,而不会是单一的房屋建筑,其花费资金应该较大)?这种获利巨万的商品在当时的务川来说,只有朱砂,因此,可以说田氏土司是靠朱砂发迹的。“两广岑黄、思播田杨”,田氏土司依靠朱砂经济的暴利,逐渐发展成为西南地区的一个大土司。田氏土司对务川地区的统治达700年之久,对务川乃至整个西南地区的社会发展产生了重要的影响,而田氏的灭亡同样也是因为丹砂的缘故。明永乐十一年(1413),思南宣慰使田宗鼎与思州宣慰使田琛因争夺砂坑发生战争,明廷乘机改土归流,废除思南、思州宣慰司,以其地设八府,同时设贵州布政使司,贵州作为我国一个建制省被正式确立,务川地区更进一步被纳入了中央王朝的统治。可以说,务川的丹砂生产造就了贵州省的建立。

丹砂与务川的经济  大坪汉墓群出土的器物主要有提梁鼎、青铜甑、蒜头壶、青铜钲、提梁壶、铜鍪、双面铜印、扁壶、提梁鼎、釜、瓶、盘、洗、钵、鎏金铜泡钉、耳杯、箭簇等铜器,罐、钵、釜、人俑、鸡模型等陶器,五铢、八铢半两、四铢半两、秦半两、剪轮五铢、货泉等钱币,这些出土器物证明了汉代时大坪地域内商业的繁荣,而且这种商业主要是丹砂贸易。2004年在大坪朱砂井一带发现汉代居住遗址,面积10000余平方米,印证了当时务川经济的发达,大坪汉墓出土的无字钱“既不同于洛阳烧沟汉墓的无字钱,也不同于文献记载中东汉末年董卓所铸无字钱,很可能属于地方私铸的铜钱。”(见《贵州田野考古四十年》)也说明了当时务川经济的繁荣。丹砂经济促进了该地区濮人的社会分工,农耕经济、手工作坊出现,集镇已开始形成。《务川县志》载:“唐,开集镇于板场。”有明以来,务川朱砂开采史书方志记载颇多。明嘉靖《思南府志•风俗篇》记有:“务川有板场、木悠、岩前等坑,砂产其中。坑深约十五六里,居人以皮为帽,悬灯于额,入而采之,经宿乃出。所得如芙蓉箭镞者为上,生白石上者为砂床,碎小者为末砂。砂烧水银,可为银砂,居人指为生计。岁额水银一百六十斤入贡。而民间贸易,往往用之比于钱钞焉。”采砂已成为了当地“居人”的一种职业,成为了他们的主要经济来源并赖以养家糊口。丹砂本来是一种商品,但由于它的价值所在,竟然在民间贸易中,与官府钱币等同,成为了可以流通的“比于钱钞”的特殊商品,由此可见,丹砂在“居人”经济生活中的重要性。正是由于有了丹砂开采和贸易的兴盛,从而促进了务川经济的发展。位于大坪瓮溪的“瓮溪桥路碑记”、瓮溪桥、“维修瓮溪桥功德碑”三个不同年代的文物保护单位,很好地说明了当时务川经济的繁荣。瓮溪桥具体修建年代不可考,根据其上游约50米处的“瓮溪桥路碑记”推测,其建造年代应在明万历十四年(1586)以前。“瓮溪桥路碑记”记叙了居于务川板场的陕西汞商陈君仁兄弟二人偕家眷捐资重建瓮溪桥、改修龙井坡至碓窝田道路一事,历时两年,起于万历十四年,成于万历十六年。“维修瓮溪桥功德碑”立于清嘉庆四年(1799),为当时维修瓮溪桥的集资人员名单,共三通。瓮溪一处,水量虽不大,但沟深崖陡,溪流湍急,下可通洪渡河,上可达盛产朱砂的板场、三坑,是古代思州的交通要道,试想,如果没有板场、三坑等地朱砂的开采,谁会在如此险峻的地方,花费巨资一而再,再而三地修建桥梁。而“维修瓮溪桥功德碑”则更生动地说明了当时经济的繁荣,“功德碑”共三通,仅一通完整,碑上可见人名350余人,有申、邹、肖、王、陈、田、吴、彭、冉、郭、杨、覃等53个姓氏,其中如温、危、施、谌、靳等姓氏大坪一带至今无有,由此可见当时板场、三坑等地外来商贾之多,经济之发达。桥梁的修建,道路的平坦,更加快了务川与外地的沟通,朱砂水银也就源源不断地被运出山外,明嘉靖《思南府志》“务川有坑砂之利,商贾辐辏,人多殷富……”便是这种繁荣的真实写照。又,查明嘉靖《思南府志•田赋志》,务川人口650户、8026人;贡赋粮米321石6斗9升、黄蜡182斤、水银167斤8两;差徭中银差249两、力差76名,均居于全府所辖4司2县之首,远远高于其他司县,据此亦可见丹砂开采对务川经济的巨大贡献。至清代,务川采砂依然盛行。道光《续思南府志》:“务川木悠石采砂最盛,每场出汞二十到三十挑。”《务川县备志》:“清道光邑人申一瑢在木悠大重溪开采砂矿,时有工人300人。”可见其开采规模之大。又载:“道光末湖南商人某在簷前沟开采朱砂获数百斤。”“光绪中有知县吴鸿安任后即在务川开厂采砂。”

纵观历史,我们可以看出,采砂炼汞生产贯穿了务川各个历史时期的经济活动,采砂炼汞成了当地“居人”经济生活中不可或缺的一个重要内容,他们凭借开采朱砂积累的财富,不仅创造了本民族自身的文明,而且还推动了整个务川的社会发展。龙潭古建筑群就是一座当地村民通过朱砂致富累世修建而成的具有地方民族特色,有较高艺术价值,集历史遗存和自然山水为一体的典型的仡佬族村寨。

丹砂与务川文化 丹砂贸易所造成的经济基础的巨大变化,必然导致社会各层面的深刻变革,文化的变革就是这种变革最直接的体现。务川地区的文化交流在汉代早期即已有之,“87WDM2所出蒜头壶、鍪、釜、盘、罐等器与秦拔六国至汉初阶段的秦墓较为一致,是比较常见的组合性器物。”(见《贵州田野考古四十年》)。及至明代,外来人口大量定居务川,据明嘉靖《思南府志》载:“至今居民皆流寓者,而陕西、江西为多……”这些居民要么“皆宣慰氏之羽翼,各司正副官与里之长是也”,要么“皆商贾宦游之裔”,这些人“多巨族,负地望,颇以富足”,或“多读书,乐仕进”。务川仡佬族不仅生存空间受到侵占,而且在外来民族强势文化的冲击下,逐渐被同化。明嘉靖《思南府志》对此作了较为详细的记载:“郡西北者,若务川、若沿河号曰土人,有土蛮稍平易近俗,而彼此亦不皆同。唯在官应役者为汉语。”“今人交接之间,言语俱类中州”,这是语言方面,可见这时一些土著民已开始使用汉语;“素所服习垂髫之俗,悍劲之性,靡然变易矣”,这是服饰、民族性格方面;“郡旧有蛮夷、佯偟、仡佬、木摇数种,疾病则信巫屏医,专事祭鬼。”“此类唯来耙、公鹅、王木桶等处为然,余皆信医药,晓道理,无异中土也”,这是医药科技方面;“夷、佬渐被德化,俗效中华”,这是生活礼仪方面;“士尚文学”其下注“迩年以来,儒教渐兴,人文日盛,登科入仕者盖彬彬矣”,这是文学科举方面。在这样一个被逐渐汉化的过程中,一部分人成了其中的佼佼者,如申祐,明正统九年进士,官拜四川道监察御史,正统十四年“土木之变”中死于国难,后思南府、务川县均立庙祭祀;邹庆,正统五年中举,官至云南姚安军民知府,为官清廉,勤于政事,其子邹奭后亦中举,明理学家、西南大儒李渭在评价二人时,誉申祐为“南畿文学宗”、说邹庆“父子才美,发祥遐域,振采宇内”。务川出此二人,教育亦随之大兴,后郡人田秋为务川请建学宫,设儒学(建文庙、设儒学者思南府仅府与务川县,惜已毁),渐之人文大盛,以致后人常叹“思州文化,务先被之”。清以来,务川先后修建有敷文、淳化、修文、罗峰、培元等书院,惜大多已毁,现仅存罗峰书院。罗峰书院建于光绪八年(1882),原中轴线上有头门、两厢、奎文阁、东西书斋、正厅、长房等建筑,四周砖石围墙围护,原建筑占地面积4750平方米,建筑面积1600平方米,现仅存奎文阁、两厢、正厅。罗峰书院是一组规模较大、布局严谨、南北轴线对称的古建筑群,既满足了书院的教学、祭祀功能,又体现了古建筑形象与空间景致巧妙结合的魅力。罗峰书院为务川培养了大量的知识分子,如进士申尚毅、罗运松,举人申允熙、聂树楷,王济辉等,体现了地方对文化教育和培育人才的重视。

丹砂生产不仅促进了务川地区与外部的文化交流、民族融合,而且更为重要的是在丹砂生产过程中逐渐形成了仡佬族源远流长的民族文化—丹砂文化。丹砂文化是神话时代的产物,丹砂因其神奇的医药疗效,而被先人倍加推崇。《抱朴子•金丹》记载丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂,正是这种神秘转化生生不息的特性,致使古人认为丹砂能制成长生不佬的仙药,成为了“不死之药”的代名词。丹砂、水银不仅造就了道家方术,形成了中国独特的道教文化,而且对中国巫术也有着深刻的影响。

巫师或祭师很早就了解了丹砂的这种特性,开始漫长而神秘的丹术之路,并拥有了通神力量。务川仡佬族对宝王的崇拜,正是丹砂文化最原始的反映。宝王,传说是仡佬族的祖先,因其献丹砂于周武王而被封为“宝王”,后被仡佬族人尊奉为 “宝王菩萨”,该传说版本有二:一说宝王在拓荒时挖出形似金元宝的朱砂石块,献于皇帝而被封为 “宝王”;二是说很久以前,一群濮人在江边捕鱼时,拾到一些红色的石头,后被商人识出是朱砂而买走,于是濮人都去拾朱砂石头,并当作宝贝向皇帝进贡,于是皇帝封这群濮人的首领为“宝王”。在这里,宝王可能具有双重的身份,他不仅是当地濮人的自然领袖,而且因为发现(或掌握)了丹砂的烧炼技术,极可能是濮人中一个具有通神力量的祭师或巫师(祭师或巫师成为氏族领袖在上古社会是一种普遍的现象)。于是“宝王”这样一个与朱砂密切相关的人物便被人们演绎成了通天的人物,能给采砂人带来好运的人物。流传在务川大坪一带“狗大佬倌”的故事就说明了这一点。故事说以前有个穷人叫狗大佬倌(大坪镇三坑村小王坝人),家里一贫如洗,身无分文。快过年了,狗大佬倌 为了祭宝王菩萨,磨破嘴皮好不容易才向屠夫赊了半边猪头,回家后刚把猪头煮熟,准备去拜祭宝王菩萨。哪知此时,屠夫怕狗大佬倌无法还钱反悔了,到狗大佬倌家提走了猪头,狗大佬倌悲伤不已,只好盛了一些汤去拜祭宝王菩萨,狗大佬倌百感交集,边拜边说:“人家有年我无年,提起猪头要现钱,宝王保我时运转,朝朝日日当过年。”拜完宝王,狗大佬倌就上山去采砂,刚在石壁上凿了几凿,就见一个红人从石壁中跳出向他扑来,狗大佬倌吓了一跳,连忙把手中的铁凿向红人扔去,掉头就跑,跑了老远后,狗大佬倌稳住心神,感到很奇怪,于是又转回矿洞来看个究竟,却看见自己扔出去的铁凿深深地插在石壁上,再走进仔细一看,只见石壁上一条碗口粗的朱砂矿红线清晰可见,狗大佬倌欣喜若狂。就这样,狗大佬倌终于打到了“发槽子”,发了家,过上了好日子。这个故事代代相传,使采砂人相信宝王就是保佑他们采砂打“发槽子”的菩萨,在金鸡山、三坑、太坝、木悠山、板场等地修建宝王庙进行拜祭。现保存较完好的宝王庙位于三坑村泥子坪组,该庙建于光绪二十二年(1896),石构建,卷形门,进深2米,面阔1.8米,内有功德碑一通。

在巫教中宝王的面具是威武的,是武官的形象,在宝王庙主持拜祭宝王菩萨的祭师就是当地的巫师(可见丹砂文化与巫术千丝万缕的关系)。

“宝王”成了人们祈求好运降临、祈求美好生活愿望的施与者,“宝王”也不再只是“宝王”,他得到了族人的认同,衍变成了采砂炼汞的行业神,成了一个更接近人间烟火、更像药王神、灶神、财神一样发挥神灵作用的俗神,上升为了与观音菩萨同等级别的“宝王菩萨”,受到了族人的崇拜。仡佬族人认为丹砂是上天赐予他们的财富,是他们的运气好才得到了这种能穿山透甲、透地通天、变化无穷,还能使人延年益寿、羽化登仙的大自然的物质精华,这是值得仡佬族人骄傲和自豪的。他们在祭祀“宝王”时,不仅是在祈求好运和美好生活的降临,而且是在表达对祖先丰功伟绩的怀念和崇拜。

宝王祭拜是仡佬族祖先神与行业神,大神与俗神合二为一的独特的一种民族崇拜,是仡佬族原始的民间信仰,其用猪头献祭的风俗在仡佬族其他一些重大的民事活动中都有相关程序的表述,如婚礼中轿子“回车马”时要用猪头献祭;丧事中也要用猪头奠祭死者。可见宝王祭拜对仡佬族民俗文化影响之深远。

务川丹砂文化还在务川的地名中有着具体的体现,这些与朱砂水银有关的地名,历经数百年不变。试举几例如下:

朱砂井,位于大坪镇龙潭村朱砂井组,传说井里出朱砂。该地有省级文物保护单位大坪汉墓群,汉墓群出土有朱砂,国家一级文物蒜头壶、甬钟,国家二级文物提梁鼎、青铜甑、穿绳五铢钱。

淘沙溪,位于红丝乡太坝村,传说水沟内出朱砂。该地有务川最早的采砂洞——大箐洞。

木悠峰,位于大坪镇三坑村,明正德年间务川知县陈维藩有诗云:“地满云连树,山空洞出砂。春枝飞越鸟,落日煮僧茶。九姓夷风易,千家溪洞斜。疏藤穿过月,香暗破梅花。”

葛佬寨,位于红丝乡上中坝村,村寨依麻阳河而建,当地有“麻阳人”采砂的传说。

板场,位于大坪镇三坑村,板场之名由来以久,明时曾在此设水银场税课局和铺舍,场镇现存水银场税课局、场镇防洪建筑、观音寺、土地庙、西夷庙、宝王庙等遗迹。

其它还有三坑、岩前、岩峰脚、金钱山、银钱沟、金鸡山、四合头、打蕨沟、甘溪、二郎沟、官坝、大溪(原名大重溪)等时间久远、与朱砂水银有关的地名。

务川民间故事中也有大量关于朱砂的传说,麻阳人的传说就是其中之一。传说在很久以前,有一群又矮又小的人在木悠山、麻阳河一带开采丹砂,他们开凿的矿洞很小,现代人很难钻进去,他们行动迅速,遇见生人即化风而去,据说,现在都还能听见“麻阳人”在山肚子里开采丹砂的锤凿声。其他还有如朱砂窝的传说、金鸡山“双鹰啄酉阳、屙屎肥板场”的传说等。

丹砂这种赤红色的石头,被古人认为是具有通神神力的,这种文化元素在务川许多民俗活动中都有表现(北京山顶洞人的遗骸四周发现有红色的赤铁矿粉末,说明在远古时期,人类就崇拜红色)。如:仡佬族民居建筑普遍用朱砂作涂料装饰,意在辟邪,龙潭仡佬民族文化村中有一幢民居所保留的朱砂涂料有150年之久;人死后,在坟墓里撒朱砂,以接地气,期望死者肉身不腐;傩戏、道教中的符箓要用丹砂,以增强法力;务川傩戏与其他地方傩戏最大的区别在于务川傩戏中有独一无二的宝王面具,有祭宝王的内容。

丹砂文化中还有一些为大家所熟知的内容,如:皇帝的批文用朱砂书写叫“朱批”,用丹砂写成赐给有功之臣的叫“丹书铁卷”;妇女美容时也用到朱砂,《红楼梦》中描写尤三姐“檀口点丹砂”;古代妇女的“贞节痣”也是用朱砂喂养壁虎七天后捣烂涂上的……

丹砂生产由此而产生的采砂炼汞技艺,是连接仡佬族物质文化和精神文化的桥梁。在技艺中,首先是对大自然独特原材料的发现,因此,特定的技艺,反映了特定的文化,它又存在于特定的人群和地域中。务川丹砂文化是特定生产技艺所形成的特定地域的特定文化,是中华文明多元文化中不可或缺的组成部分。

结语 务川地区历来是仡佬族的聚居地,仡佬族是这片土地的原住居民和开拓者,务川仡佬族与务川一体相承,因此可以说,务川的丹砂开采历史就是务川仡佬族的丹砂开采历史。丹砂生产已经融入了仡佬族的历史、命运和生活之中,是仡佬族改造自然、征服自然人格力量的物化,对研究该民族的发展历史具有特别重要的意义。仡佬人在开采丹砂这样一件从坚硬的石崖上靠人力“寻宝”的艰苦工作中,逐渐磨砺成了坚韧不拔、锲而不舍、人定胜天、吃苦耐劳的乐观性格,这种积极、乐观的性格因素,为仡佬人的生存、发展提供了重要的精神支持,这也是由濮由僚而仡佬历经二千多年历史沧桑的仡佬人始终不灭的一个重要原因。


参考书籍:

1、《贵州田野考古四十年》(1953-1993)贵州省博物馆考古研究所编
2、明嘉靖《思南府志》
3、清道光《续思南府志》
4、《务川县备志》(民国十一年)徐致和编
5、《务川县志》(2001年)贵州人民出版社
        
 楼主| 发表于 2008-12-3 09:56:14 | 显示全部楼层

第二编 耕读渔樵

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第二编

【图2】耕读渔樵:

      大山深处生生不息的繁衍

撰文:覃义平 王明析

摄影:王明析 李 浪  李维生 秋 红 覃义平
 楼主| 发表于 2008-12-3 10:57:30 | 显示全部楼层
仡佬娶亲
01拖抬犁.JPG    02箢篼,极具地域特征的一种农具,用它担草肥之类极便于上坡下坎。.JPG
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1、拖抬犁:抬犁由较轻、小的铧口和抬犁杆组成,纤索一头套在抬犁杆上,一头套在铧口上。拖抬犁就是以人代牛犁土。从前贫困年代,务川一些高寒贫困山区,土地多土旯旮、石碗碗,站不住牛;多数人家又无钱买牛,只能用拖抬犁方式耕种。近年“退耕还林”政策实施,此方式已在山区消失。本书中抬犁与拖抬犁图片,为蕉坝乡仡佬山民重新制作。
2、箢篼,极具地域特征的一种农具,用它担草肥之类极便于上坡下坎。

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3、负重歇脚在山路上的仡佬汉子,用以支撑背篼的工具叫“打杵”,用天然的树根做成,是务川仡佬苗寨山民最习见的生活用具。打杵木脚下箍有铁箍,内有钢铁钻钉,能增强稳固性。
4、挑篼:竹蔑编制的一种生产用具,主要用来装运粮食。务川仡佬山民世代袭用的这种挑篼,极便于上坡下坎。普通挑篼一般装干谷子一百三十斤左右,最大的挑篼可装水谷子(雨天收打的稻谷)近两百斤。图中这个身高只有一米六的仡佬人,三十多年前,能凭自己的手力和臂力,将一挑一百五十多斤重的水谷子从平地拿到肩上,赤足平稳地快步疾走在田间小路。

05背桶.JPG    06扞凳,务川仡佬山民制火炮(鞭炮)的器械。.JPG
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5、背桶:背桶是务川极具地域特征和民族特色的一种农具。多用杉木板制成,多用于背水、背粪。
6、扞凳,务川仡佬山民制火炮(鞭炮)的器械。

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铧口浇铸模具:“仡佬族是贵州以铸造铧犁著称的民族。所铸犁除自用外,还供苗、彝等各族使用。明清时以专事铸犁制锄营生的这部分仡佬族被称为“打铁仡佬”。仡佬族所锻制的锄、刀等淬火好、锋利、耐用。浇铸器物,是将生铁放入能转动的小铁炉内融化,用砂石做成两合的铧口外模型,箍以铁圈,再用砂做成舌状插入为内模型,铁水浇入模型内即得铧口。”(《贵州省志•民族志》第509页)左图即为务川仡佬族广泛使用的铧口浇铸模具。

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                      高架子                                         铧口(犁)、枷柤、纤索、牛打脚


高架子:务川仡乡苗寨最常见的一种木制背架,也是务川极具地域特征和民族特色的一种生活工具。用一曲拱形小圆木削成四棱状,锯为两半后打榫联接制成。架上绳索系捆紧货物用。

铧口(犁)、枷柤、纤索、牛打脚:铧口(犁)分山铧、水铧、水山铧。山铧犁土,水铧犁田,水山铧打干田或犁半旱地。几种铧口都为木制身架,由犁底、犁辕两大部件组成。
铧铁板由生铁铸成,呈等腰三角形状、咀尖微圆。枷柤,用自然生长木根做成。半曲胳膝状,角度以能松紧合适套在牛肩膀上为宜,中间跨度约为2尺。两边端部削磴以套上纤索与牛打脚联接。
纤索,多用山岩上生长的鸡脑盖藤绞成,用嫩篾条去掉粗黄篾绞成者次之。纤索长度一般约4尺。
牛打脚,形似直木,但两头微翘以便套纤索,中部微凹。牛打脚制作虽简便,但必须精巧地把握住尺寸、重心,故务川有俗语云:“三天品个牛打脚,品来都不确(“品”与“确”都是方言。品:刀斧削砍;确:恰当,好之意。)”。犁Q(扣)多用嫩青篾条或其它绳索纠绞成圆形,如中号碗口大,然后绞成正8字形,一头穿在犁辕上,一头套在牛打脚中部,以联接铧口、枷柤、纤索、牛打脚。
 楼主| 发表于 2008-12-3 11:14:26 | 显示全部楼层
龙潭民族文化村
11大磨.JPG    12小磨.JPG

石磨:石磨有大磨、小磨、手磨,用石块打磨成厚重两扇圆台体吻合而成,上扇比下扇约厚四分之一。大磨主要用于推磨玉米,小磨主要用于推豆浆或干磨细末粉类。手磨小于小磨,用手直接把握磨担推旋,比小磨简捷轻便。几类石磨磨合面都分8个扇面,扇面均为13瓣锯齿。

13碓.JPG    16务川仡佬人“碓纸”动力器械:水车。.JPG
                                  碓                                                                            水车

碓:由碓身,碓窝组成。碓身为木制,碓脑前端有碓嘴,由木棒制成,底部接触碓窝处套有生铁铸成的铁碓嘴。碓窝用石料打成倒置的圆锥形,窝壁各打成钻路齿状,以便舂物时搓磨。从前务川仡乡苗寨家家都有石碓,尤其是重阳节用碓打糍粑,更是“碓声响不断,这山飞去那山扬”,形成一道独特的风景。

务川仡佬人“碓纸”动力器械:水车。

15火铺.JPG    14炕架.JPG
                          火铺                                                                              炕架

火铺和炕架:火铺用木板以“刀板榫”吻合而成。四角下垫高约2市尺的木凳,中间以泥筑火塘,架上铁三脚以烹煮食物。火铺分主客两方,主方边长稍短于客方,寄寓客长主短、客来主欢之意。主方不靠壁的一角放一大石板,石板上用泥砌灶,架铁锅炊烹调煮。火铺是会客或一家人聚坐的地方,吃饭时放一条凳,主客便可在火铺上围坐聚餐。火铺上方的炕架又叫炕,用自然生成的树枝丫制成,四边系有绳索。炕架用于烘干谷物和湿鞋袜等。讲究的炕架则用木枋凿眼用榫头嵌成。

17务川仡佬人碾压造纸原料构皮的器械:石碾.JPG    abbr_509f3983d8c4b1e85ca9c9ae4812060d.jpg
                             石碾                                                                  仡佬山寨草纸堂全景

务川仡佬人碾压造纸原料构皮的器械:石碾

仡佬山寨草纸堂全景。被小河环绕的正中一块空地原为山寨仡佬民居与造纸作坊,1987年为大水冲毁,今右边河岸还有三座熏蒸造纸原料的土灶,高约三米。

abbr_0a1593e0af708433f4c234aadef7bfce.jpg     20撮瓢,务川仡乡苗寨很常见的一种木制器皿,撮装粮食用。.JPG
                                印子                                                                         撮瓢

印子。务川农村习惯用之称量粮食的一种普通木制器皿,装满为“一升”,“一升”为五斤,十升为一斗,十斗为一石。石,今唸dan,古音唸shi。

撮瓢,务川仡乡苗寨很常见的一种木制器皿,撮装粮食用。

21挞斗.JPG    22风簸.JPG
                              挞斗                                                                            风簸

挞斗:收割稻谷荞麦时用。口大底略小,边长一般为4.5市尺,两边出榫为耳耳(拖把手),高1.4市尺左右。底部两边各有两根拖条,中间厚两头尖,放在水田里就像小舟置于水面。两边翘出,便于拖抬时滑行省力。

风簸:簸扬谷物等的一种常见生产工具,内有风箱,中部安有风扇。风扇用轮柱与木片组成,轮柱靠外嵌有铁摇手,以此摇动轮扇在风箱内产生风力。井架前边为前码口,扬净之物由此吐出。靠此码口向后为后码口,扬弃的粗疏物品(废物)从此吐出。细微尘末直接向前边扬弃。井架上端为一大斗框形物,四边呈斜坡状,以便需簸扬的谷物等自然往下滑入风簸内簸扬。

23水碾.JPG    abbr_26ad23eb22125cd5c905fc241c94a3e1.jpg
                               水碾                                                                  筛米

水碾:由碾槽、碾圆、水车组成。碾槽、碾圆用石打成。水车木制,安装侧,称为明三把;安碾槽内圆下为暗三把。水碾主要用于脱粒或碾碎的谷物等原料。

筛米,仡佬妇女最常见的生活情景。手中拿的是筛子,下面接碎米的是簸箕,地面上紧靠稀背篮的是撮箕。
簸箕、筛子、撮箕:三种生活用品都为竹编器物。筛子底部不像簸箕密不透缝,而是用竹篾靠成口字眼眼,眼大者为粗筛,中眼者为隔筛,小眼者为细筛。筛子在于团聚粗杂物居中,如筛米则把糟糠谷物团在上边,然后用手摒弃,与簸箕簸扬杂物的功用不同。所以,务川仡乡苗寨有民歌曰:“高山竹子一排排,郎打簸箕妹编筛。郎打簸箕簸出去,妹编筛子筛拢来”。撮箕篾条组合密匝,底部平直,装水不漏。

25桐油吊灯.JPG     28耙.JPG
                          桐油吊灯                                                                      耙

桐油吊灯:务川从前常用的一种照明灯具,一般以桐油为油料,灯草芯作为灯芯。一副完整的吊灯主要由灯碗、灯柄、灯钩、拔灯棍组成。桐油吊灯亮度好,因其取材方便,成本低,在没有煤油(灯)以前,务川城乡,特别是农村使用较为普遍。

耙:耙有两种,耙钉为木制者叫木耙,为铁制者称铁耙。耙的主要功用是碎干田泥土,平整水田。

26捕兽网,追仗角角,杆子.JPG     27追仗角角.JPG
                    捕兽网和赶子                                                  追仗角角

捕兽网和赶子、追仗角角:捕兽网用青麻搓绳索结织而成,捕猎时安在关卡处,张网以待禽兽。赶子是务川山民对梭标的别称。追仗角角用牛、羊角制成,捕猎时催唤猎狗,虚张声势震慑猎物,指导猎人行动。

29耙梳,主要用之抓拿沤制肥料。.JPG   耙梳,主要用之抓拿沤制肥料。
 楼主| 发表于 2008-12-3 11:39:37 | 显示全部楼层
风吹屁屁凉
30小蓑衣.JPG    31大蓑衣.JPG
                    大蓑衣                                                           小蓑衣

蓑衣:用棕片缝制。小蓑衣无翅,用于垫背背东西,大蓑衣有两翅遮肩膀。

32笆篓,竹编,渔猎器械,装鱼用。.JPG    abbr_4e78fd4f28bfd7dae118300888dac6b7.jpg

笆篓,竹编,渔猎器械,装鱼用。     

籇,竹器,捕鱼器械。将其安放在河道适当处,鱼顺水游入籇内则不得出,因其内口周边全为竹签。

abbr_46aeb74ad9805eac7342fe609077e2d2.jpg     abbr_8555bd2772aeb55a5ff1fe455effe3f4.jpg


木制提桶,装饭,提水用。务川民间俗称“弓弓(念jiongjiong)桶”。图中该桶已用三代人,有百多年历史。

扁桶,木器,务川仡乡苗寨山民装粮食用。务川俗语云:“有了一顿吅(吅,读song,大吃之意,指不会节约),冇得敲扁桶。” 即此之谓也。

abbr_16880fd69a5e3cec27512bab90817340.jpg     34草凳,务川农村常见的一种草编“凳子”,房前屋后,尤其是火铺上常用。.JPG
                                连耞                                                                       草凳

连耞。耞,普通话唸jia,但在务川方言唸gai。连耞是务川农村普通生产工具,用来打各种豆类、油菜籽等。

草凳,务川农村常见的一种草编“凳子”,房前屋后,尤其是火铺上常用。

38锄头.JPG     38斧头形薅锄.JPG
                               锄头                                                         斧头形薅锄

abbr_28522e04250888b10eb92b20598a8974.jpg 41婆镰刀.jpg
                                扦担                                                                        婆镰刀

扦担,长约两米,务川仡乡苗寨山民担柴草的一种专用扁担。具体使用情况见本书序所附清代古墓石雕图。

鱼叉,竹杆长约四米,捕鱼用具。

40鱼叉,竹杆长约四米,捕鱼用具。.JPG   
                            鱼叉

鱼叉,竹杆长约四米,捕鱼用具。
发表于 2008-12-3 13:03:59 | 显示全部楼层
丰乐楠木吊桥
发表于 2008-12-3 17:45:29 | 显示全部楼层
九天母石寨
太好了,好帖好帖,楼主辛苦了!!!!!
 楼主| 发表于 2008-12-12 18:16:21 | 显示全部楼层

仡佬山人生活纪实

九天母石寨
仡佬山人生活纪实



雷崇明(仡佬族)



仡佬山,在务川北边,距县城二百余里。其山高大雄壮,一似大象北奔。远视峰颠,尖秀似笋,古名笋子盖。仡佬山是务川仡佬人最古老的聚居地之一。古时,务川仡佬先民在这里刀耕火种,打猎捕鱼求生。笔者生与斯,长于斯,兹就日常生活见闻,简述之。


刀耕火种与拜树习俗


石棚岩,因其地有一大石岩柜,形似拱棚而得名。岩棚顶上有一棵参天古树,伞形,名大花。根部乃是从很大的老屹蔸上发出。树身之粗大,要数人联手方可合围。春末夏初,满树花朵,大而雪白,光洁耀眼,香味酥心。花开时节,这里的人们才开始播种苞谷,比大山河脚地区农事季节要推迟半个月左右。

笋子盖一带地处高寒,不产水稻,主产包谷、小米(又叫小谷)、红苕、洋芋、花荞、豆麻、黑豆子。这里播种包谷,不能开窝下种。不知是什么原因,如开窝下种,其种子不生不长。每年播种时节,人们必用耕牛将松土重犁,俗称“造土”。造两铧后,播种人在后面跟着犁土人,将种子按尺度均匀地播于犁铧之土沟内,名曰“种窖铧”。待到秋末庄稼成熟时,包谷颈杆矮得可怜,其包谷果实爬地抽生,但壳内颗粒密集,秋收颇丰。

种小米最简单,就是将一块荒地,或茅坡之内的柴草藤刺砍割干净。在其境内将柴草边砍割,边铺放均匀。播种前,人们用火将柴草全部烧烬。使其草灰遍布全土,这又叫生土。再将小米遍播于灰土中,不用松土,不薅不淋。只扯杂草,任其生长。到了秋天,只去收割就是。第二年,又另选地块烧种。往返循环,年年更换。这就是仡佬先民的“刀耕火种”。现在,仡佬山地区有少数人还在沿用这种方法,人们称之为“种懒庄稼”。

大花古树,芳名远扬。因为她既高大,又神奇,能应验天相。常年在夏天或是秋天枝叶繁茂之时——那怕是万里无云的太阳天,或是全无云雾的阴凉天,大花树也会常下微毛细雨一至两个时辰。每逢如此景象,人们不约而同,群集树下,仰面吸雨。说是仙露沾身,百疾不侵,可增福寿。天长日久,人们习以为常。逢年过节,老年人多用纸钱香烛前往树下敬祭。还有许多男女小孩,经八字先生推算,如有命硬者,多选新年初一或十五日,去磕头礼拜大花树,烧香、放鞭炮、喊干爹干娘,保佑其长福长寿。


捕鱼趣谈


两河口上下,河流小溪纵横。蟹虾颇多,鱼鳖丰富。古时,这里的人民多以捕鱼种田为业。笔者童年时最喜欢跟随大人们去河里凫水,捉鱼。这些河流鱼类颇多,如细鲢鱼、麻甲子、母猪壳、鳝鱼、石尾子、豇鳅,、白甲子、团鱼、白鱼、糍爬、胡子鱼、黄角钉、油鱼棒、娃娃鱼等。细鲢鱼来去迅速,不好捕捉。母猪壳肚大体笨,游行缓慢,但其深入少出。黄角钉背上长有许多钉刺,常浮水面,大摇大摆。如果不用鱼网,人们不敢去捉。最好捉拿的莫过于糍爬,这种鱼多喜爬在石壁上长时休息不动。捉住它才知道,但已经晚了。它拼命挣扎,叽叽叫唤。娃娃鱼是两栖动物,有脚,形象娃娃,多在小溪潭内漫游,并喜欢经常到岸边树上爬玩,捕食小虫。

仡佬山人捕鱼办法很多,垂钓、网捕、人们习以为常。每到夏天,大多数人都喜欢去“辟河”。因为这样,大人小孩都可以去捕捉。辟河的方法是,将鱼比较多的一段河,顺流辟成两半。众人动手,草堵泥填。把水全部引向另一边,鱼多的一边不让水流进。再用一种树叶药,叫“椿颠子”。提前弄来。主用其细枝合叶。人人不分老小,各自在水中石头上反复揉搓。水中渐成绿色泡沫,泡沫水味道极苦。不多时,大小鱼儿渐露水面。人们用麻编网蔸(又叫舀子),将鱼撮进捕捉。

还有一种方法叫“打火槁鱼”。河流中比较大的鱼,多在晚间出来到浅水处去觅食。人们提前将竹块晒干或烘干,绑成小捆。去捕鱼时,两人合作。一人手执木棒,一人执火槁。夜间去到河边,二人向浅水处走去。火槁相当明亮,照见鱼身。鱼眼被火光制服,停下不动。这时,用木棒猛击有鱼处上面河水。借水打鱼,鱼被击昏。浮出水面,忙用舀子网进。这种捕鱼方法,多用在一至三尺深的浅水滩上。

每年夏天一过,人们就忙着去河中“安槛”。“安槛”最讲究地形的选择,在鱼多且又进出频繁的地方,用石头加草类把水拦成一股,聚口下流。再用竹子数十百根在聚水处头上尾下,一根挨根密集相连。尾部用绳箍拢,成内拱形。槛头近水口处散开数尺乃至丈许,让河水全入槛内。不管白天黑夜,鱼儿游出,只要进入槛中,再不能逃。人们每天清晨早起,只去捉来就是。鱼的习性是“七上八下九归塘”。故此,人们用槛捕鱼多在秋天。

仡佬山人还喜欢安“獭钩”,就是将密布有铁钩的网绳遍布于河中紧水口处,专捕水獭和数斤以上的大鱼。


米猴匠猎猴


两河口下连芙蓉江,上源浞水河。水源丰富,绿水长流。两岸多良田沃田,松柏竹苇。处处林深草茂,河岩相兼。鹊鸟鸣枝头,兽虫饮溪泉。猿猴成群结队,沿河上下,悠哉游哉,浪荡无羁,放纵自然。

猴子太多,地里的庄稼、蔬菜、瓜果被猴群明偷暗抢,任意践踏,古人称之为“猴灾”。

大水井有一米姓猴匠,原先在水银坡开采朱砂。后来,他发现猴群泛滥成灾。山民们无可奈何,于是,他就改行捕猎猴子。故此,人们都叫他米猴匠。

据老年人们传说,捕猎猴子,并非易事。因为猴子比其它动物要聪明得多。布局稍差,难以捕捉。米猴匠办法颇多,他首先要去沿河上下调查猴子数量。看一群猴子究竟有多少,以及它们的生活习性。猴群经常来往的要道口,修造一座小房,名曰猴圈。小房四周围成栅栏,间格透亮。一门进出。机关就在门上,系一小线绳暗通地下秘藏。一切就绪,米猴匠去数里乃至十数里外猴群玩处。撒上猴子喜爱之物,如玉米瓜果之类。数量不能太多,一群猴子半饱即可。第二日也撒,就这样,一路引来。有时要引十天八天或者半月,有时要引一个月左右,猴群方近猴圈。

猴群中有一个领班头头,叫“打路猴”,就是一群猴子的总指挥。来到小房处,打路猴怪叫两声,群猴停下,不敢向前。打路猴在小房前后左右来回奔走,四处张望。过了片刻,跳近小房,在栅栏上东摇摇,西拽拽。四面检查得差不多了,最后来到门前,将门关拢,拉开,拉开,又关拢,往返数次。打路猴还是不放心,一声尖嘘,领着群猴离去。第二日,猴子们又来。小房内食物颇丰,随处都是。猴子们饿得哇哇大叫,馋涎欲滴。有的小猴不懂事,上前欲进。被打路猴两耳光,小猴不敢吱声,捂着脸走开了。打路猴上前,重演昨天戏。折腾得差不多了,纵身跃进房内。到处乱摇乱搬,拍打拉扯。特别是门上,推了又推,摇了又摇。关了又开,开了又关,没有发现破绽。打路猴一声呼唤,群猴蜂涌而入。稀里哇啦,你抓我扯。抢食瓜果,大饱口福。正在此时,只听咣啷一声,房门自动关上。任其拍打,固若金汤。数十个猴子全成了囚犯,一个个没了主张。蹦跳了一阵,只有叫唤,等待猎人来缚。

这时,米猴匠左手拿着一根长杆套绳,右手握着一把雪亮钢刀,眼露凶光,杀气腾腾来在猴圈门前,大喝一声,镇住了乱七八糟怪叫的群猴。然后,他在门边弄开了一个猴身大小的圆形小门,从小门伸进套杆,套杆上绳通机关。再将套绳随意一甩,收发迅速,一只猴子已被套住,随即被拖出门外。猴子正在不停地挣扎叫唤,只见米猴匠手中明晃晃的钢刀一闪,鲜血四溅,猴子们被吓得目瞪口呆。有些小猴儿浑身颤抖,缩成一团,还有一些被吓得闭上了眼睛。据说猴子最怕见鲜血,这真是蛇见雄磺骨头酥,猴见鲜血身散架,还确有其事。

群猴已被制伏,米猴匠又一声吆喝,猴子们只好全神贯注地看着他如何操作。这时,米猴匠拿来了许多大小不一用铁条做成的套箍,并取出一个,教猴如何用手把套箍从自己头上往下套,直到套在猴颈为止。如此反复数次,见火候已到,米猴匠把大小铁箍全数丢进猴圈。每个套箍上都绑有一根细绳,一头在栅栏外面。猴子们你望我,我望你,不知其所以然。米猴匠又在门前用死猴照前教导。打路猴知道自己不带头是不行的,于是它就捡来一个铁箍从自己头上使劲往下套。猴子的模仿能力很强,一猴操作,众猴照行。就这样,用不多时,每个猴子颈上都套上了铁箍。米猴匠在门外握着细绳,把猴子一个一个地从小圆门内牵出,根据大小分别放入早已备好的囚笼里。收拾完毕,米猴匠请来一些挑夫,把所猎猴子运往四川省的涪陵市和重庆市,送它们到城市公园里打秋千,或戏台上演猴戏,去过热闹生活。



冯昌汉猎虎



仡佬山人称捕猎为“安山”。安山有两种,即“安大山”和“安小山”。“安大山”就是专业捕猎老虎、豹子、豺、狼、灰熊、黑熊等很凶恶的大动物,“安小山”就是专业捕猎鹿、獐、麂、麝、狼、獾、狐、猴、野猪、水獭。不管是“安大山”,还是“安小山”,猎人们都要安师坛,叫安“草神”。这种神坛不能安在家中。多去离自家房子不很远处,找一避雨的小石岩框,或小山洞,安起“神坛”。神坛牌位上写着历朝历代捕猎的祖师、师福,但主要“顶敬”的是专管兽类的“山王菩萨”。猎人们在神坛前要经常焚香烧纸钱,跪拜,诵咒语。如果捕捉到了猎物,首先要运来“草神”坛前回师。如其敬心虔诚,草神会保佑猎人平安大吉,利益大增。

仡佬山有一个打猎奇人,名叫冯昌汉,民国初年生,“安大山”专业捕杀老虎,人称打虎匠。其时仡佬山豺狼虎豹颇多,大伤人畜,老年人们说是豺狗老虎反,打虎匠祖传绝技便派上了用场。冯昌汉猎虎,一用药毒巧取,二用驽箭射杀,三是与老虎对打。“药攻”所用之药是在笋子盖大山深处一种叫“狼毒”的草药,分牛尾狼毒和鸡爪狼毒。用根,采来晒干,加工成细粉,兑上“大虫”、“滚山”、蜂子尿。药成,用狗试验,若狗食后一步倒地,其药毒性最烈,这是鸡爪狼毒所制;如若跳三步倒地,乃是牛尾狼毒之药性。冯虎匠研究的药叫“三步倒”。此药老虎食之,最多走上三步,药性猛烈发作,其肚内火爆,断肠,封喉,四肢大软,老虎立刻坐下,两只前脚撑起身体,昂首挺胸,虽死不倒,这就叫“虎死不倒威”。

驽弓是用厚精竹片制成,发动时,威力奇大。驽箭乃是铁制尖刀,磨得雪亮,长五寸左右,锋利无比,喂有剧毒,叫“见血飞”。安驽弓前,要根据老虎的脚迹、粪便、吼叫之声音来判断老虎之长短、高矮。在老虎常行之要道处,选好地形,要高矮适中,将驽弓利箭安好,前面数丈处有一根小线栓于驽弓机关上。老虎走来,身触机关线,驽弓突发,箭刀射出,百发百中,老虎长啸一声,顷刻毙命。

有少数虎豹咬死了猪牛马羊等,只吃一餐,再不复食。这种虎豹,对其施毒无效。还有一些老虎,所走道路无常。若安驽箭,白费劲。像这类虎豹,只有诱出对打,但必须两人联手。战前,二人身穿虎皮,腰挂铜锤,手执钢叉。走近虎穴,口学虎啸。老虎跳出,以为是同伙。高兴奔来,扑腾抓玩。二人双叉并举,与其对搏,玩了一会,寻找良机,专叉虎颈。钢叉锐利非常,将虎叉翻,右手取出铜锤,猛击虎头,三五两下,其虎啸吟数声,呜呼不动。

一九六二年春末一个晴朗的清晨,浞水镇铁窑乡早谷田寨子有几个小孩去洪家岩口放牛。孩子们看牛摘山花,到处乱走乱窜,忽然间,发现被草丛遮挡的岩框里有两个似狗非猫的小动物。大家觉得可爱,就捉回家去玩。大人们看见了大骇,厉声喝道:“你们这些小坏蛋真不懂事。怎么把老虎崽捉来家中,真是初生牛犊不怕虎。”听说是老虎崽,全寨人都来了。大家议论纷纷,有些人说把老虎崽用铁笼喂着。这时有老年人说:“此事非同小可,如果处理不好,大老虎必然要来报复,最好是请打虎匠冯昌汉来拿主意”

下午,冯昌汉来了。他问了全部经过,又去捉老虎崽处详细查看后,便吩咐村民们编一篾笼,将两个虎崽装在里面。又去捉来一只公鸡,放血破肚。将“三步倒”在鸡肚内涂抹均匀,再把鸡肚用针线缝好。天黑了,冯昌汉去到离虎穴不远处。将虎崽笼子高挂于独树高枝上。树下插一八尺左右的竹杆,把药鸡缚于杆顶。远近望之,一似鸡立杆头。第二日清晨,冯昌汉带着村民们去到虎穴处,抬回了好大一只黄斑虎。
 楼主| 发表于 2008-12-12 18:17:58 | 显示全部楼层

仡佬山寨的古法造纸

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仡佬山寨的古法造纸


邹进扬



仡佬山寨草纸塘位于丰乐镇新场村,这里青山绿水,风景优美。造纸塘河水自北而南穿寨而过,下流约3公里入仡佬族母亲河——洪渡河。虽然历经岁月风雨的浸染,但当年的青石古驿道至今仍清晰可见。

草纸塘皮纸技艺由当地仡佬人卢氏祖先从印江迁入草纸塘时传入,至今已有近三百年历史。传统的造纸塘皮纸技艺有72道工序,每道工序都由人工操作完成,一切理化指标全凭经验掌握,其技艺传承也基本上为口传心授。20世纪80年代以前,草纸塘皮纸生产一直兴盛,几乎家家都生产皮纸,鼎盛时,全寨有皮纸作坊四十多家,一年可产皮纸四百多万张。
春分后,树木萌动,这时就可以造纸了。造纸前,首先要祭拜作坊里的将军柱(木榨的两根支撑柱),以祈求一年造纸的顺顺利利。草纸塘皮纸原料为本地产的枸皮树,其工艺流程为皮板→胚纸→成品纸。

皮板的制作:首先剥取枸皮,成把扎好,用石碾辗砸枸皮,然后放入河水浸泡2-3天后,取出放入浓度为20%的石灰溶液中浸3-5分钟,然后晾晒2-3天,放入窑子密封用水蒸煮4-5天。取出后放入河水反复淘洗,完全清除石灰水后,再放入河水中浸泡2-3天。然后取出沥干,用纯碱、草木灰与枸皮拌匀,腌渍1个对日,再放入窑子密封蒸煮4-5天后取出,再次用河水反复漂洗,清除碱水,然后用水车河碓舂料。经过反复舂料,就制成了皮板。

胚纸的制作:先将皮板切成刀口纸,放入滤箩中滤除刀口纸中的浊水,然后放入装满清水的木槽(木槽长1.8,宽1.2米,用木板隔成一大一小两部分),用细木棒反复拍打至刀口纸与水充分溶合形成纸浆后,再加入化根水(沙根子浸泡液,加入量与纸浆的比例为1:4),用木耙打匀,使纸浆成糊状,然后用特制的竹簾子舀纸,舀出的纸即为胚纸。

成品纸的制作:将胚纸叠放在木榨上,绞动绳索,榨干胚纸中的水分。然后将胚纸一张张平摊在“纸背”(一种自制的烘烤设施)上,用猪毛刷将胚纸刷平,在“纸背”内膛生微火,烘干胚纸。将烘干的胚纸裁剪成15×14㎝的成品纸,最后成捆打包(一般100张成品纸为一包,当地人称为1“刀”),盖上自己的图章,就可以向外出售了。

草纸塘皮纸生产技艺当地人称为“舀纸”,其生产工具有近二十种,如竹簾子、纸背、木榨、滤箩、木槽、窑子、河碓等,没有一种是机械设备,完全依靠人力和自然力操作。也就是说,手工生产一张皮纸,要经过72道工序,需要25天的生产时间,要使用20种生产工具,可见草纸塘皮纸生产技艺之讲究、要求之严格。一年中以9、10月份所造皮纸为最好,因为这时枸皮的养分最充分、柔韧性最好。

草纸塘皮纸作为一种手工民用纸,柔韧性好是其主要特点。草纸塘皮纸出除了主要用于书写外,还是制作灯笼、风筝、斗笠、油伞、纸扇、字牌、花灯、舞狮道具等的主要原料,因此深受各地客商的喜爱,不仅占据着周边县的皮纸市场,而且还远销重庆市南川、涪陵等地。

近年来,由于工业化纸的普及、农村产业结构的调整和打工浪潮的冲击,再加之造纸原材料枸皮的缺乏,致使草纸塘皮纸制造业日趋衰落。目前,全寨还有8户仡佬人家仍坚持着这种传统的手工皮纸生产。
 楼主| 发表于 2008-12-21 13:12:46 | 显示全部楼层

神秘的“追山”与“安山”

洪渡河绝境
神秘的“追山”与“安山”


李维生



在我老家务川浞水镇红旗村,对河两岸聚居着许多仡佬人家,耕田种地以外的空闲时节,他们喜欢用原始而又神秘的“安山”等方式到山坡上获取猎物。我从小爱好“安山”追猎,多年过去了,当年追山和安山的过程,还历历在目,记忆犹新。

一、追山

“追山”是捕猎的一种方法,当地人也称为“追仗”。追山不是靠人去追动物,而是用狗去追。猎主追山有两项设备要齐全,首先要选好几只追山狗。选狗崽时,毛色是次要的,第一要选毛根粗,猎主吹开狗毛要皮毛清晰,无绒毛。其次选狗的“空路”,就是狗鼻上方正中的沟路是否超过头项。再次看狗崽的嘴同子要长,上嘴与下牙巴崽对齐。然后选狗的胡须,看下牙巴下方有几根胡须,如果是三根,是最好的,符合上述标准,说明狗爱追山,骚拿(嗅)得稳,肯下口,追山也厉害。

猎狗选好后,要从小进行训练。猎主将狗唤到山林里向狗发出“唰唰”等吼声,让小狗嗅“骚路(动物走过脚印留下的气味)。同时,猎主用小石头有意甩入林草丛中,让狗听到响声前去寻找,只要通几次训练,狗就会主动嗅骚路追猎了。

追山光有狗还不行,还必备追山网,每铺网都必用青麻或山上的老虎麻皮,搓成小绳编织而成。每铺网框长四寸宽四寸成四边行小方框,总长在一米八上下,总宽两米左右,然后搓一小绳从网的边沿穿过,作为网纲绳就行了。

追山一般在冬季到春节初二到十五元宵节期间进行,大雪天最好。追山一般三至四人为佳,每人都明确的分工。在追山出发前不能对着火和灶头讲追山,因为传说如果追山被火神和灶神听见了,会追不倒猎物。清早,猎主上山在雪地里查找山羊、剌猬、黑山羊等动物走过的脚印,以脚印是否新鲜来判断猎物所走动的大概位置。然后安排一人带上几铺网上山查“道子”(猎物必经之路)处安网,在紧口道上用两根木条一头插在紧口道两旁,把木条交叉扭成半园形,再将网搭在半园形支架上,然后用干树枝把网顶成窝形,拴好网纲绳。网要安得越隐蔽越好,安网时不能发出任何声音和响声,以免猎物听见。安好网后,要迅速在附近隐蔽起来,并负责守网。第三个人主要负责“诈山“,就是不能让动物从诈山方向跑掉。这时负责放狗的人估计安网、诈山一切就绪后,开始放狗造原脚(猎物开始进入山林的的脚印处)。放狗的人一边查寻猎物走过的脚印所去方向,一边发出“喂嘿”等吼声,一来有意惊动猎物,二来给狗提升嗅找动物骚气的兴趣。狗嗅到热骚气或见到动物,会发出各自不同的追叫声,这又叫起仗了(狗找到猎物)。这时,放狗的人借助兴奋,声音吼得又快又大。诈山的人根据狗追叫的方向,一边来回跑,一边大声吼,动物听到诈山人的声音和狗的追叫声,只好向安网方向跑。负责守网的人除特别隐蔽外,还必须机灵,早了不行,迟了也不行,必须待动物跑过隐蔽前方后,才迅速出来大声吼,让猎物逼急进网,这又叫打“催网”,如果不打催网。猎物进网觉得被网网住,可退出网内或转身向另外方向溜掉。

捕获猎物后,按“山中打猎见人有份”的规距,只要在场的人均有一份野兽肉。这既是追山的“政策”,也体现了人们和谐相处,分享新年的快乐。

二、安山

我家乡追山的队伍有两支,“安山”的人就比较多。安山与追山方法不一,但结果相同。安山就是在山上安埋绳子捕猎,即挖坑埋索让动物踩到机关(当地人称“销息儿”)套脚悬空将猎物获得。安山多在悬崖峭壁中进行。安山的人首先要拜师学艺,没有师傅传教,很难套倒动物。

安山的人必备非常精细牢实的索子。具体做法是:选又粗又长的棕皮,抽出又粗又长的棕丝(以四十根棕丝为宜),将一头搓成五寸长的萝卜根状,将棕丝对分各一半,留棕丝长度为四寸左右再打疙瘩,搓成三股成蛇肚形状,长约二尺左右,一根索就算加工完成。

安山人上山前,要带三十来根索子,一把柴刀,在大山腰悬峭壁寻找猎物经常出没的绝道处开始安杆。其方法是:先选一根弹性铁实的木棒作吊杆,然后在地上开始挖坑,左手大母指卡住中指,右手拿柴刀用刀嘴在准备挖的土挖坑表面划符,同时口中念“一二三四五,金木水火土,老君差我来动土,撬土还土,张郎来搬杆,李郎来安索,奉劝太上老君积极入令”。边念咒语边挖坑,坑约碗口大,深度为四寸左右。然后从山林中选用一根老虎藤,一头将吊杆绑牢实,一头接好索子,在土坑右侧或左侧(视地形而定)设置一个机关,然后用树皮壳或加工好的杉木板,盖在机关上面,再将索子理成圆圈,铺在木板上面土坑边沿,最后盖土。用地面上的杂草树叶恢复原来的样子,不现任何痕迹。这时安人用七匹茅草叶打成疙瘩用口哈三口气进行藏魂,同时用茅叶在安好的索套上划符,默念咒语“说无声话无声,风吹茅草四无声,风吹茅草根根动,不知那根是无声,一扫天隐,二扫地隐,三扫虚空童子隐,奉劝太上老君极积入念”。念完后,将茅草再哈三口气,从腰上绕一圈,顺手将茅草藏在草丛中,也不回身去看,就算全部完成。

由于山大,所以要根据动物行走的路道和地形来进行安索,十根二十多根不等。回家只等候师祖“报信”,也就是以梦来推测,只要梦见师祖,定有动物被索子套倒。取回动物后,要用长纸钱和板子钱,还有猎物的肝赃在师祖牌位前摆好香烛、纸钱、巴巴豆腐、兽肝,土酒,双漆跪拜,烧纸敬师祖(也叫“回师”)。如果不回师,将会得罪师祖,安索不灵,一切不利。所以一旦取回猎物,回师是必不可少的。

初学安山者,不会咒语和“符会”,师傅传教可以“观师”(想起师傅的容貌),安索则灵。徒第第一回得到的猎物,一定要全部完好无损送给师傅,不得占为已有。徒第全面掌握传教要领后,再请师傅最后传师。传师时,徒弟要卖一丈二尺布、公鸡一只、猪肉、白酒、香纸等。师傅徒第一起跪在地上,待师傅占卦,烧纸、敬酒传师完毕,最后由师傅从水碗里喝一口水喷出水碗中(喷的水雾),徒弟双膝跪在地上接过师傅的水碗,将剩下的水喝下,叫“吃师傅传教的口水”,(喝了剩下的水,可单独安索,一做则灵)。这时师傅封正:“起吧,百做百灵”,徒弟就算出师了。

徒弟出师后,对师傅要象爹妈一样孝教,过年要拜年,过节要送礼,生日要缝衣服,师傅死后要拜师开“天门”,这样才成为师傅传教的后代。

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